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现在每个孩子都要学的《弟子规》,究竟有多少

2017-12-10 15:58 网络整理

现在每个孩子都要学的《弟子规》,究竟有多少糟粕?

2017-02-05 19:50 来源:新少年教育活动中心 儿童

原标题:现在每个孩子都要学的《弟子规》,究竟有多少糟粕?

这几年号召复兴中华文明。

于是传统文化各种受热捧。

作为一个教育从业者,我对所谓的传统文化,现代文化,优秀文化的分别,从来都嗤之以鼻不屑一顾。

在医学和教育这两个责任和功绩都在后一代的行业里,从来不讲“你我”的分别。注重的是对目标途径的有效到达。

而我们仿佛走到了一个误区。

振兴国学,从弟子规开始。

2014年,林妙可在国子监带领小朋友们唱诵弟子规,显然这不是民间自发行为

河北省文安县滩里镇西滩里小学学生在操场做“弟子规”课间操

更有这些荒唐的言论出现。

“儒家的根是《弟子规》”——任登第

如果任登第先生是在街头拦下的士后,陪你胡侃的司机也就罢了。可是任的真实身份是中央党校的资深教授,自命国学推行者。那我倒要问一下任先生,《弟子规》出现于清朝,在此之前的先秦时代,《论语》是否是无本之木?

让我们来看看,这个弟子规,到底有多少含金量。

清朝落地秀才李毓秀。把一些他认为应当遵守的行为规范编成口诀,类似于一种顺口溜,三字成文,将将一千字。这就是《弟子规》

实际上,如果通读《弟子规》全文,我们可以看到它用一种戒律条文,劝导群众遵守某种制度。这种制度甚至有自我矛盾的地方。

李毓秀遇到的问题是原先那些成年农民不识字也看不懂政府的法令,经常干些违法的事,学了弟子规之后,能读一些法令了,不违法了。这就似乎弟子规在清朝后期的功用。

这本书甚至没被入选清朝学童启蒙书物。古代学童启蒙读物位千字文,百家姓和三字经。

所以今天我们为什么要拿一本近代才被注意到的,主要用于向那些被剥夺了更高发展要求的农民劝善的行为规范,来作为儿童传统文化教育的依据呢?

李白杜甫没有读过它、清代的知识阶层也不读它,它在今天是不是被捧到了太高的位置?

所以总体上是写给成年山野村夫的弟子规,并不属于传统蒙学一个组成。传统蒙学是非常丰富的,《弟子规》顶多属于其中“伦理类”文本里的一小部分,而且是不大重要的一部分。如果以为“儿童传统文化教育”就是把一千多字的《弟子规》读个五百遍一千遍的话,不要说不能培养一个合格的现代儿童,也远远不够培养一个合格的古代儿童。这样的小孩就是放到古代,也是一个只会复述一些僵化的道理,而不知道自然知识、生活常识、不会讲故事,不懂得鉴赏诗歌,没有用处,没有趣味的人。他在古代也不会受欢迎的。

那么,会不会在现在的社会环境下,弟子规重新焕发了某种特质,令其从以前给成人看得粗浅的行为规则,升级成为适应当代某种教育需求的文化内核呢?

很遗憾,我认为这点也不成立。

一个时代的文化状况中有三个必须得到平衡的诉求:过去传统文化资源的如实继承;当下物质和精神需求的满足;未来发展潜能的酝酿。

首先,弟子规中关于礼的仪式性的呈现,属于时代特征的动作。从周定礼到现代社会,阐述礼的动作一直都在变化。,这就不如实;

其次,要谈当下的物质和精神需求的满足就要谈到现代的儿童观。从社会文化史的角度来说,“童年”是被发现的,在现代之前,所有国家所有文化,都不认为童年具有独立的价值。在那时候,文化假设童年只是成人的准备期,童年缩得越短越好,儿童越像成人就越得到表彰。但是在现代社会中,“童年”被赋予了独立的价值,现代心理学认为你人为缩短童年期,就会带来不可更改的创伤,发展就没有后劲,潜能就没法实现。因为这个前提假设是根本不同的,你无法在一个“童年具有独立的、不可替代的价值”的假设之下,去执行一种仅仅着眼于训导儿童成为成人的行为规范。

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